杨守敬何以被称为“现代书法之父”

　　在近代书法史上，杨守敬是一位举足轻重的人物，他的书法及书学理论对后世书法的发展产生了深远的影响。尤其是在日本，日本近代大书法家日下部鸣鹤、岩谷一六、松田雪柯等都拜在杨守敬门下。而其后所发展的日本书学教育组织便不可胜计，仅日本书道教育学会的成员就达十五万之多。至今杨守敬仍被日本书法界称为“现代书法之父”。

　　今年正值杨守敬诞辰180周年。2月26日，由湖北省博物馆与武汉美术馆联合主办的“书之大者——杨守敬的书法艺术”在湖北武汉美术馆4、5号展厅开幕。“澎湃新闻·古代艺术”（www.thepaper.cn）从武汉美术馆获悉， 此次展览共展出45件作品及部分出版文献和图片，其中包括杨守敬各个时期的40件书法作品，含《评碑记》、《评帖记》、《学书迩言》手稿，及5位与杨守敬有过密切交往的吴昌硕、张之洞、张裕钊等友人作品， 展览以杨守敬一生的学术历程入手，通过“杨守敬与湖北”、“杨守敬与潘存”、“杨守敬对日本书坛的影响”、“杨守敬的朋友圈”四个版块进行梳理和呈现。

　　武汉美术馆馆长樊枫在开幕式上表示，杨守敬是湖北地区走出来的，清末民初著名大学者，他的主要成就体现在历史地理学、版目学、金石学、书学理论等方面，他一生著作八十余部，近4000万字。另外他也是民国书法史上举足轻重的书法家，他被《清史稿》誉为晚清三大学者之一。“今天我们梳理杨守敬的书法，重新认识杨守敬的学术价值，无不感到书法家字外功的重要性，所谓‘腹有诗书气自华’，而所有在书法史上占有一席之地的人物，无不是饱读诗书的学问家。”

　　杨守敬（1839—1915），出生在湖北宜都，谱名开科，榜名恺，更名守敬，晚年自号邻苏老人。他是清末民初一位集舆地、金石、书法、泉币、藏书以及碑版目录学之大成于一身的学者。他一生著述达86种之多，被誉为“晚清民初学者第一人”，代表作《水经注疏》是郦学史上的一座丰碑。 国学大师罗振玉曾将杨守敬的“地理学”、段玉裁的“小学”、李善兰的“算学”尊称为清代三大“绝学”。

　　少年时杨守敬尊祖父之命，辍读学商，但“夜闲诵读学文不辍”的他，通过不断自学，19岁时参加县试，初试复试均第一名，府试五场皆第一名。此后杨守敬多次进京应会试，虽未取得功名，却在此过程中广结志同道合的学者及金石书画家，这里面就有：吴昌硕、张裕钊、张之洞、梁鼎芬、潘存、黎庶昌等，他们交流学问、相互激赏，这使杨守敬的学术视野逐渐丰厚起来。中年后，杨守敬绝意仕途、专心著述，把全部精力投入到个人的学术研究中。

　　展览现场

　　1880年至1884年，杨守敬东渡日本，他随身携带的一万多件中国历代碑拓，为日本书界打开了一扇新的大门，扭转了日本书界单一的帖学格局，开创了一个以“北碑”为主流的古朴雄浑的新时代。杨守敬在日本只待了短短四年，但是他的影响极其深远，被日本书法界称为“现代书法之父”。虽在书法上取得了巨大成就，杨守敬并不是一位职业书法家。据不完全统计，杨守敬一生著作达86种，涉及金石学、历史地理学、版目学、书法等多个学科。

　　策展人、武汉美术馆展览部主任张文博介绍说，此次展览，我们是希望通过其书法作品较为全面地反映杨守敬的一生。“杨守敬在湖北生活了27年，在武汉就生活过12年，可以说他一生重要的阶段都在是在湖北度过的。在任黄冈教谕期间，他大兴教育、重振学风，在武汉任两湖书院、存古学堂期间教书育人、著述不止。在他与潘存“亦师亦友”的交往中，我们看到了他‘尊师重教、永念师恩’的传统美德；在他东渡日本，传播碑学思想，抢救中国历史古籍殚精竭虑、不惜节衣缩食，被日本称为‘现代书法之父’，至今被传颂。杨守敬是幸运的，他遇到了吴昌硕、张裕钊、张之洞、端方、梁鼎芬、何如璋、黎庶昌、潘存等一大批志同道合的学者和金石书画家，通过对他们交往的梳理，也为我们勾勒出晚清民初学人的生活与现实。”

　　杨守敬在书法方面，真、草、隶、行、篆诸体皆擅，但最具特色的当推其行楷。其门人熊会贞称杨守敬“传世书法古茂，直逼汉魏，盖世无双”。虽有些过誉，但仍可窥见一斑。

　　在谈及杨守敬在近代书法史上的地位时，张文博说，“杨守敬又是一位民国书法史上，重要的书法家、书学理论家，他的书学理论最大的特点是都有自己非常明确的观点，从不人云亦云，这体现在29岁、30岁所著的《评碑记》和《评帖记》上。《评碑记》、《评帖记》关于‘崇碑’思想的提出比刘熙载所著《艺概·书概》早5年，比康有为所著《广艺舟双楫》早21年。杨守敬与他们不同的是，他在推崇碑思想的同时，还提出了‘碑帖并举’，今天看来，杨守敬这与刘熙载提出的‘尊碑抑帖’，康有为提出的‘尊魏鄙唐’更加客观，更具有历史远见。而他73岁写给日本学生水野元直的《学书迩言》更是中日书法文化交流史上最重要、最生动的见证。”

　　据悉，此次展览将持续至4月7日。