简介：孟宪义，字圆名，号六然居士。孟宪义家学渊深，幼好丹青，临池不辍,转易多师，终归于霍春阳先生门下,1987年正式拜师，又得书画鉴定大师刘光启先生言传身教，受益匪浅，画艺日进，独步层楼。其绘画主攻花卉、翎毛，更善梅、竹、菊，荷花、芙蓉等传统题材。在吸收老师的学术思想的同时，孟宪义的画中融入了了自己的感悟，提高了认知，探索着自己的艺术道路。笔立骨、墨生肉，笔提神、墨生彩，长期坚持这样一种练习和创作，追逐“笔墨精神”的至高境界。

孟宪义与恩师霍春阳教授（青年时期）

[天津美术网]：您读了这么多有关唯物论和辩证法的书籍，西方的这些观点或者说我们科学的认识事物的方式都是以客观存在为基础的，但是中国的绘画、艺术都是写意的，我们似乎更强调意识，这之间存在矛盾吗？

[孟宪义]：并不矛盾。因为不管是孔子还是释迦牟尼他们生活的时代都是在公元前两千五百多年。可是我们中国的文化不是啊，到公元前两千五百年的时候，也就是战国时期我们的文化正处在百家争鸣的时候，文化已经非常辉煌了，前面还有大段的时间，这部分的文化在《周易》里面。《周易》是中华文化的根，所以我在路边上看看到算卦的或者在网上一涉及《周易》都是算卦的，我觉得很伤心，我们这么伟大的文化，儒释道三家文化的根最候被大家知道和了解的就只剩下了算卦，这是不可以的。孔子时期，两千五百多年，上溯到周文王大约又早了八百多年，之前还有“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，又比《周易》早了一两千年，所以我们中华文化有五千年的历史。在我们中国的历史上，东汉以前，我们对《周易》研究是从易礼的角度。从东汉以后才演变出来从相术研究《周易》，就是占事、占卜、算卦，一直流传到现在，所以我们研究《周易》，应该从西汉上溯研究易礼。因此我在研究的过程中了解到我们先人的伟大，一部《周易》将我们的整个宇宙，至小无内，其大无外的道体环境概括了出来。然后把物质变化的规律概括了出来，一生二，二生三，所谓的阴阳、两仪，所谓的矛盾。概括了我们整个的世界是由矛盾产生的，是相互依存的。

孟宪义作品

[天津美术网]：所以这些东西和唯物论和辩证法等等这些西方的哲学观点已经可以契合上了。

[孟宪义]：我们来看现在的哲学，唯物论的思想我认为有欠缺，辩证法的思想也有局限。中国的传统文化单纯的用哲学来解释显然是不够的。那西方的哲学观念凡是以本体为主导的是唯心的，那么在中国人的观念里面我们的精神实际上也是一种物质形态。我们的现代医学做脑电图，我们在产生思想的时候会有波形成，波就是能量，这就是物质，这种认识在很早之前我们的先人就意识到了。

[天津美术网]：所以这些哲学思想包括这些文化在您身上的融合就体现在了您的艺术作品上。

[孟宪义]：其实并不是这样融合的，你的思想的认识深度，是思想内涵的深度，你文化的认识深度，是境界的高度和广度。我时常和学生们做这样的比喻，读书就像是腌咸菜，时间越长味道越好。我们人在文化之中的浸润，就像是腌咸菜一样，想对文化有更深的理解相对我们的思想深度就要够，思想深度够，相对的学识也要跟上，要准确、深刻。一个人的境界的提高是靠认识，比如我们的卫星飞行了这么远，遇到了冥王星，那我们的认识提高了，相对的境界也会提高。

[天津美术网]：这些哲学方面的积累是对人境界和思想深度以及境界的广度的提升和帮助，从而反哺艺术等等方面。

[孟宪义]：如果一个受过高等教育的人和一个受教育水平相对较低的人同样拿铅笔写字。那么我认为这两位写出来的字肯定是不一样的。如果用一只简单的硬笔就能实验出结果来，那么我们用毛笔画画，如此复杂的书写工具，复杂的表现手段所表现的文化内涵就是显而易见的了，在这种条件下他的文化水准、知识含量一定要有深度和广度。

孟宪义作品