　　唐以前的书法理论以崔瑗为起始，经魏晋南北朝及隋，可谓成果累累;但对技法之研究则仅限于蔡邕《九势》、传卫铄《笔阵图》、传王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》、萧衍《观钟繇书法十二意》、智果《心成颂》等数篇而已。而唐代书论仅《历代书法论文选》中所收论技法者即有十数篇之多，远远超过前代。其主要书论有欧阳询《八诀》《三十六法》、虞世南《笔髓论》、李世民《笔法诀》、孙过庭《书谱》、张怀瓘《六体书论》

　　《玉堂禁经》、蔡希综《法书论》、颜真卿《述张长史笔法十二意》、李华《二字诀》、陆羽《释怀素与颜真卿论草书》、韩方明《授笔要说》、林蕴《拨镫序》、卢携《临池诀》、窦臮《述书赋》等。如此大规模、普遍性地对书法之法的关注、研究，不仅是空前的，也是后世所罕见的。唐代书法研究的深入性及对书法之法研究之风潮由此可见一斑。下面我们依次就其探讨书法之执笔、运笔、结字等情况作一梳理。

　　一、执笔法

　　唐以前谈执笔法者盖皆简略。如传卫铄《笔阵图》、虞龢《论书表》，其所谈仅止于言执笔高下或执笔松紧。至唐初欧阳询、虞世南、唐太宗论执笔，则有“指实掌虚”之说。李世民《笔法诀》谈指实掌虚的同时，又谈到了执笔的“腕竖则锋正”之执笔法。其曰：“大抵腕竖则锋正，锋正则四面势全。”欧阳询

　　《传授诀》起首亦云：“每秉笔必在圆正。”可知唐初执笔是竖腕直执笔的。今人沙孟海先生曾考证提出，由于唐人引进胡人高案，致使执笔法由“斜执笔”而变为“直执笔”。时人附庸其说，认为“斜执笔”为“古法用笔”。但我们看到唐初欧、李谈执笔法时未谈到“直执笔”，那么是否存在所谓的“斜执笔”“古法用笔”，则仍是值得商榷的。

　　韩方明《授笔要说》则较详尽记载了传为张旭的执笔说：“夫书之妙在于执管，既以双指苞管，亦当五指共执，其要实指虚掌，钩擪讦送，亦曰抵送。”这是中国书法史上第一次详细地论说双苞五指钩擪抵送执笔法。其后林蕴又记韩方明教给他的“拨镫”执笔法：“吾昔受教于韩吏部，其法曰‘拨镫’。今将授子，子勿妄传，推、拖、撚、拽是也。”卢携《临池诀》又提出了单苞、双苞、悬腕，进一步丰富了执笔论。

　　二、运笔法

　　运笔法指书家挥运毛笔的运动，包括疾迟、提按、转动、调锋等方法，也指形成于墨迹的笔画态势等表现方法。运笔法是书法用笔落于实迹的具体操作。

　　书法的运笔法是渐进发展的。最早的运笔法见于宋陈思《秦汉魏四朝用笔法》中所记秦蒙恬变通李斯意所造《笔经》。其有“先急回，后疾下”“信之自然，不得重改”之说，反映了当时书者已经产生以自然流美、藏锋为审美追求的风尚意识。蔡邕《九势》中的“转笔”“藏锋”“藏头”“护尾”“疾势”“掠笔”“涩势”“横鳞”“竖勒”，实际就是九种基本用笔调锋和基本笔画笔力、笔势的阐释。传晋卫铄《笔阵图》，其精髓为七种用笔的意象化描述：“一如千里阵云，隐隐然其实有形;丶如高峰坠石，磕磕然实如崩也;丿陆断犀象;百钧弩发;丨万岁枯藤;崩浪雷奔;劲弩筋节。”传王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》则是对《笔阵图》用笔之说的丰富、补充。传卫铄及王羲之书论或为南朝伪托，但其中确不乏价值独到的笔法之论。

　　欧阳询《八诀》是综合《笔阵图》和《题卫夫人〈笔阵图〉后》演变而来，即将前者七条增后者“一波常三过笔”综合而成。其《用笔论》中有“悬针垂露，蠖屈蛇伸”“藏锋靡露，压尾难讨”之说，言用笔之变化。虞世南《笔髓论》“释行”云：“行书之体，略同于真……覆腕抢毫，乃按锋而直引，其腕则内旋外拓，而环转纾结也。旋毫不绝，内转锋也。”其“释草”云：“草即纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，起伏连卷，收揽吐纳，内转藏锋也。”其在按锋、旋毫、内旋、外拓笔法中分析调锋运毫之细，足令今人惊叹。后人言笔法多讲中锋，岂知唐以前笔法已有内旋、外拓等，是很丰富的。今人邱振中有所谓绞转笔法者，当以此印证。

　　史籍还记载有褚遂良“如印印泥”，张旭“如锥画沙”“笔锋透过纸背”及观公孙大娘舞剑器、闻鼓吹而悟草书笔法，怀素“观夏云多奇峰”“飞鸟出林，惊蛇入草。又遇坼壁之路”，颜真卿“屋漏痕”等笔法之悟。唐人研悟笔法到了与生活中事物相联系，所谓“世间无物无笔法”的境地。

　　三、结字法

　　传王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》中体现了明确的结字意识：“夫欲书者，先干研磨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳。”此可看作结字意识自觉之宣言。

　　隋智果《心成颂》文不长，但极为精辟地概括了结字的一些规律。其文由词条与释文组成，现录其辞条如次：回展右肩，长舒左足;峻拔一角，潜虚半腹;间合间开，隔仰隔覆;回互留放，变换垂缩;繁则减除，疏当补续;分若抵背，合如对目;孤单必大，重并仍促;以侧映斜，以斜附曲;覃精一字，功归自得盈虚;统视连行，妙在相承起复。最后一条已入章法之境，为结字法的延展。其中的一些结字法为一时之尚，后世不必一一遵守，甚至可反其道而行之。如“孤单必大，重并仍促”，到宋代则改为“小者令其小，大者令其大”，一一顺其自然而变化者。而大多词条讲究要素的辩证变化，至今仍有鉴用价值。

　　唐代结字法的开山，也是最具成就之作，为欧阳询《三十六法》。是论列36个结字法词条，每词条附释文若干语。而释文中有“高宗”“东坡”“学欧书”诸语，故我们有理由以为其为南宋以后人传抄释读时所增录。《三十六法》词条皆言结字技巧方法，价值极高。

　　文学有追求其艺术表现性的修辞之法，那么书法作为一门艺术，是否也应该有其独自的自觉追求生动丰富的艺术性表现修辞之法呢?依理答案是肯定的。笔者尝撰《书法笔墨语言修辞学引论》，若假以时日，系统充实，得奉书坛，即所愿也。

　　唐代其他论书法结字者有李世民《笔法诀》、孙过庭《书谱》、张怀瓘《论用笔十法》《玉堂禁经》、蔡希综《法书论》、徐浩《论书》、颜真卿《述张长史笔法十二意》、卢携《临池诀》等。

　　唐代对章法、墨法均有论述，但更重于书体和书家风格的审美观照，真正关注章法、墨法则要到后代了，篇幅所限，此不展开。

　　唐人在探讨书法笔法、字法的同时，还极力挖掘勾勒了一个由古及今的笔法传授脉络。张彦远《法书要录》作《传授笔法人名》云：“蔡邕授于神人而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之，授于欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传徐浩、颜真卿、邬彤、韦玩、崔邈。”所谓“蔡邕授于神人”自然不足信。蔡邕也不可能传笔法于长其54岁的崔瑗。这种笔法传授人物关系链无非是唐人痴迷于笔法传授的神秘而演绎出来的。

　　唐代书家对书之法的思考与追寻是成时代风气的。唐代书法理论的构建涉及执笔、运笔、结字、章法、墨法等，全面、系统、完备，书与法终于在此时形成合一的“书法”概念。唐代书法成为后世习书者必须首先面对的峰巅，研习其他各代书法，几乎都需要先攀越它，然后才能上溯或下探。

　　以上所述唐代对书法“法”的研究、探讨与总结，容易使我们感到其有益于书法的教育学习，实际也是书法自身从实践到理论的整体完善。唐代楷书和其他诸体，特别是草书，都达到了历史高峰。张旭、怀素等也有草书用笔与结字的笔法之悟，但草书之妙“其要在权变”。故相对而言，唐代书法“法”的思潮与构建主要还在楷书。这也促成了唐代楷书走向历史鼎盛与辉煌，成为唐代盛世书法的标志，并使楷书的发展走向完善。当代中国欣逢盛世，是否可以创造属于这个时代的新的辉煌?当代书人有必要对唐代“法”的思潮、“法”的构建与唐楷辉煌书法的创造进行分析研究，寻绎发展源头、脉络、规律，并在继承、借鉴、变革的基础上创造出我们这一时代的辉煌。（作者胡湛）

来源:中国书画报责任编辑:简宁