    [赵寅]：这个是这样说，因为真草隶篆是每个书家必须去写的一个过程，由少年到青年到中年，必须要经历的一个过程，当他爱那种字体的话，基本上得到中年了，因为他对它的理解，对它的表现一定要到中年才能体现出来。青年时期和少年时期的特长只能说他写这个的时间长，写这个的时间短而已，体现不出来心灵上的表现，我对真草隶篆少年时候都下过功夫，可是我现在表现的形式多以隶书、魏碑为主，现在更多的一个风貌是魏碑和隶书的结合体。说到这个结合体还挺有意思，这应该回到一个朝代的断面上来讲，第一呢，秦朝完了到了汉朝，汉朝出现东汉西汉，这东汉西汉时期又出现了很多种隶书，那么隶书发展发展着到了三国，三国就是北魏时期的那个过程。北魏时期又出现了龙门二十品、诸多的摩崖石刻等，这个过程再往下发展，到了宋齐梁陈，又出现了一个书法风格，就是魏碑和隶书的一种综合体，这种综合体，王学仲王先生在1984年前后就率先提出了一个观点，也是轰动了全国的书法界，这种书体被王学仲先生率先提为“经体”，佛经的“经”，当时国内的大家都贯彻的讲，叫“碑派”，“帖派”，1984年在王学仲先生的倡导下又出现了“经派”，其实佛经的这种经派由来已久，现在习主席倡导“一路一带”，一路一带的出发点就是西安，西安就是往西边走，最终的地方就到了新疆，从新疆就出关了。咱们说的就是莫高窟，敦煌石窟，看看它的书法墨体，看看它的书法时刻，那个时期没有印刷术，也没有印刷模板，只有心传口授最后手抄，现在打开唐人写经，看看那些不规范的字体，那就是经书，僧人们抄的，不就是经书么，那种经书打汉朝时期就有，传到了南北朝，到南北朝又传到了宋齐梁陈，那个时期又到了山东的洪顶山、徂徕山、铁山、葛山、岗山、峄山还有河北等地。那一时期的流行字体都是经书，这些作品又被山东博物馆的赖飞先生推到了一个经书更高的层面，以僧人书法面目出现的一种书法，大家都知道僧人写的书法具有代表性，最著名的就是泰山。泰山大家都知道那个字叫“经石峪”，峪就是一个山里的谷，在那里头刻了一片字，可是不是特意研究它的人不一定知道，那时期的字就是北齐时候一个著名的僧人叫安道一在哪里下了很大功夫刻的一部巨经，就是《金刚经》，由于现在《金刚经》流通的比较多了，很多人比较容易就能得到，反正我第一次等到《金刚经》的拓片的时候是在余明善余老师家中，当时他看我写字的风格很接近经体，要不说恩师呢，有慧眼，把他收藏的东西拿出来让我看，说慢慢看，将来会对你有好处，当时才十几岁，没想到老师能埋下这么大的伏笔，当时的复印技术很落后，没有复印机，用硫酸纸，毛笔蘸墨把它双勾下来，就跟孩子到了钟点饿了，看到饭一样的感觉，因为当时字帖和书的发行很少很少，天津就几个地方有，一个是文庙，一个是劝业场的二楼，可是天津的书法爱好者太多了，出现几本好书就不够大家分的，谁去的早谁就把它收了，再有当时的生活水准很低，一个工人一个技术员，一个月才挣几十块钱，养家糊口还来不及了，哪有闲钱去买这东西，所以老师给提供了这个方便，把它摹下来以后，对我的帮助是太大了。

    那么我现在最喜欢用的字体一种是魏碑，一种就是和魏碑和隶书的综合体，就是经书，还有一种就是我对魏碑这么多年的理解的一种体会体，我不能说是风格，骨子里面还是魏碑和隶书。

赵寅书法作品